【仁炟法师】耳根禅

2016-08-20 山东省博山正觉寺

耳根禅，即耳闻声时修止，利用耳朵听到的声音进行止的禅修。

（1）禅修方法

利用声音进行禅修的方法是：制心一处，将心专注在倾听声音上。身心不紧不松，知道当下自己在听音乐，听到了音乐。不是边听声音，边分析哪种声音好听，那种声音是什么，更不是边听边考虑其他事情，只是听而已，像一个初生的小孩，单纯、自然、轻松地听声音，心中了了分明。听声音的时候，如果发现走神了，打妄想了，直接把心再放到听声音上即可。发现妄想了，不要分析妄想，不要跟着妄想走，不理它，把心收回来，继续禅修。

（2）禅修要点

1）好听的不耽恋 不好听的不厌恶

刚才播放的锯木头的声音，是刺耳的噪声，这也是音乐，不过大家不喜欢听而已。倾听声音的时候，无所谓美妙，也无所谓嘈杂，不随境转，只是制心一处，单纯、自然、轻松地听。听到悦耳的声音，如世间丝竹管弦、箜篌筝笛、包括歌颂赞叹等，不起贪爱；听到刺耳的声音，如噪音、包括恶骂毁誉悲痛咒诅等，也不起瞋恨、烦恼；听到无所谓好听不好听的中庸淡泊之声，如虫唧鸟鸣之类，也不起分别执著心。

2）闻音声不转意根

倾听声音，制心一处，不随境转，单纯、自然、轻松地听。不做判断思惟，这是什么声音呀？好不好听呀？没有种种思惟意识的活动。思惟意识活动，实际上就是在打妄想。此即“闻音声不转意根”。闻音声不转意根，即可证观音耳根圆通。对于声音如此，对待顺境、逆境一切境界，也是如此。不贪恋、不抗拒、不随境转，冷静观察中智慧决策。如何做到不随境转，冷静观察中智慧决策？ 知道了未必做得到，做到需要定力。有一定程度的定力，才能做到不随境转。

3）六根、六尘、六识

向大家介绍下佛教的几个基本概念：六根、六尘、六识。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；六尘：是外界的“色、声、香、味、触、法”；六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六根、六尘合称十二处；六根对应六尘的反映，形成六识；六根、六尘、六识合称十八界。大家听到的声音，是外境（声尘）作用于耳根而产生的耳识，耳识是耳根对声尘的意识分别。同样的道理：眼识是眼根对色尘的意识分别，鼻识是鼻根对香尘的意识分别，舌识是舌根对味尘的意识分别，身识是身根对触尘的意识分别，意识是意根对法尘的意识分别。都是缘聚则生，缘散则灭。苦、空、无常、无我，虚妄不实，不可贪求执着。《楞严经》云：“从十二处．至十八界．因缘和合．虚妄有生．因缘别离．虚妄名灭．殊不能知．生灭去来．本如来藏．常住妙明．不动周圆．妙真如性．性真常中．求于去来．迷悟死生．了无所得．”

4）入流亡所

《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》云 :“尔时观世音菩萨．即从座起．顶礼佛足．而白佛言．世尊．忆念我昔无数恒河沙劫．于时有佛出现于世．名观世音．我于彼佛发菩提心．彼佛教我从闻思修．入三摩地．初于闻中．入流亡所．所入既寂．动静二相了然不生．如是渐增．闻所闻尽．尽闻不住．觉所觉空．空觉极圆．空所空灭．生灭既灭．寂灭现前．忽然超越世出世间．十方圆明．获二殊胜．一者．上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力．二者．下合十方一切六道众生．与诸众生同一悲仰．”很多人把“闻”理解成听经闻法。听经闻法也是“闻”。但在本文中“闻”就是听声音，用耳根听声音，这是原始的意义。闻字里面有个耳，原始的意义就是听声音。利用耳根听声音来修行，修耳根圆通。“入流亡所”。要断开来念，“入流”，“亡所”。不是胜利大逃亡，跑到流亡所里去了。入流，是入法性之流，不入色声香味触法。“亡所”，亡什么所啊？“能、所”双亡，能听声音的耳根和所听的声音，都不要去管它。去管它就是意识分别，是假相。不要去做思惟判断，一做思惟判断就错了。就像刚出生的婴儿一样，听声音，只是听，不会分别这是什么声音，那是什么声音，因为他没有经验，他还没有逻辑思惟的过程。只是在听。当然他也没有欣赏，这个好听不好听，单纯地听。咱们要求的“耳根禅”就是这个样子。

（3）因音声而开悟

历史上有很多因耳根闻声而开悟的。比如，香严智闲禅师，在地里锄地时发现一块瓦片，随手把它扔到地边去，很巧，瓦片正好砸到竹子上，发出哐的一声响，香严禅师开悟了；来果禅师坐禅时，听到开静的木鱼声响起，豁然大悟；虚云老和尚夜晚在高旻寺打精进禅七的时候，第六支香开静时，护七照例来倒开水。热水溅手，茶杯堕地，一声破碎，豁然大悟。述偈曰：“杯子扑落地，响声明沥沥；虚空粉碎也，狂心当下息。”又偈：“烫着手，打碎杯，家破人亡无消息。春到花香处处秀，山河大地是如来。”

----摘自仁炟法师著述《教你学禅修》